على هامش ذكرى ميلاده المئوية: بين ‘الفتوة’ و’البلطجي’ في قصص نجيب محفوظ

الوكيل - فتوة ‘العطوف’ نموذجا
1 ـ في الفتوة : بين المراهقة والرجولة. مصدر ‘فتو’ (بفتح الفاء ورفع التاء وفتح الواو). نقول: فتو يفتو فتوا وفتوة فهو فتي: صار فتى’. (المعجم العربي الأساسي). 1988.ص.916.اضافة اعلان

ولاتقف كلمة الفتوة عند حدود المصدر، بل امتدت إلى الصفة التي التصقت بممارسة محددة تقوم علة القوة والشجاعة والبأس والنجدة في سياقات محددة توزعت بين الخير والشر.
وفي كل الأحوال لا تبتعد الفتوة عن دائرة ( الفتى)/ الفتيان، بالمعنى النبيل، كما توارتثه الذاكرة العربية- وشعوب أخرى- حكاية وشعرا ونصوصا مختلفة ورد فيها الإسم بصيغ مباشرة، اوغير مباشرة. (أضاعوني وأي فتى اضاعوا/ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر/ سيعلم قومي بأني الفتى..الخ
هكذا انتقلت الكلمة من الدلالة المادية إلى الدلالة الرمزية، من الشباب واليفاعة إلى النظام المبني على تراتبية محدة (الفتوة/ الأتباع/المجال/ اساليب العمل/الخصائص الجسدية والنفسية…).
ويرتبط الفتوة، عادة بالحارة،2 بحكم تجسيد هذه الأخيرة لفضاء قيم القبيلة، التي حملتها الجماعات المهاجرة المنتمية إلى هذا الفضاء، والتي ـ الجماعات- أعاد ت إنتاجها عبر قيم الولاء للزعامات والفرسان والفتيان، 3 وما أحاط بها من ممارسات اجتماعية من تكافل ونجدة ودفاع عن الحمى.. وبالإضافة إلى هذا وذاك، تسمح الحارة للفتوة بممارسة المهن المرتبطة بالحياة اليومية للناس، كما أنها- المهنة- تعكس شظف العيش واختبار قوة الجسد ومدى احتماله للحر والقروملابسات أخرى تروض الجسد- والروح- على الأنفة وعزة النفس،والفتوة ينتصر للعرف قبل القانون، وللتقاليد قبل المحدث.
2ـ في البلطجة:

الكلمة مكونة من بلطة (أداة على شكل مطرقة ذات حافة حادة يقطع بها الخشب ونحوه) المعجم.173. وما تبقى من الكلمة (جي) فهو إضافة- ولعلها وافدة من التركية- ترتبط بالمهنة مثل (قهوجي /نادل المقهى- عربجي/ سائق العربة/ برمجي/ ممارس لمهن منحطة مثل القوادة/ ..) ومن ثم فـ( بلطجي) تعني الذي يبيع قوة جسده، متسلحا بالسلاح (البلطة) للذي يدفع أكثر، خاصة في القضايا المشبوهة، أو في المناسبات الإ جتماعية والسياسية (الإنتخابات) والهبات الشعبية في الماضي والحاضر(الثورات والإنفجارات الشعبية كما وقع في الربيع العربي الأخير بتونس ومصر والمغرب وليبيا واليمن.
والبلطجي قد يوجد في كل مكان. بل إن مكانه الطبيعي هو فضاء الإرتزاق والمزايدات المشبوهة، دون وازع أخلاقي، أوضمير إنساني. قد يشترك (البلطجي) و(الفتوة) في حمل السلاح، غير أن طبيعة السلاح عند كل منهما تختلف في:
أ- نوعيته: البلطة (البلطجي) والعصا.(الفتوة)
ب- البلطة أداة للعدوان، والعصا أداة للدفاع.
ج- البلطة منبعها الشر، والعصا منبعها الجنة.
البلطة سلاح مادي موجه للعدوان، والعصا سلاح رمزي يحمل دلالات المهابة والأنفة والقوة.
ومن الضروري التأكيد على نوعية التحولات التي قد تصيب إحدى الشخصيتين، فيتحول الفتوة إلى بلطجي،دون أن يتحول البلطجي إلى فتوة، نظرا لأن البلطجي يظل مفتقدا لمرجعية القيم . وعندما يتحول الفتوة- لأسباب عديدة-إلى بلطجي، فإن ذلك يعود إلى طبيعة انتمائه إلى الفتوة التي تقتضي صدقا واقتناعا بقيم الفتوة النبيلة.5
3ـ الفتوة في أدب نجيب محفوظ:
”قدم نجيب محفوظ ‘الفتوة’، من مواقع مختلفة، في العديد من نصوصه القصصية والروائية نذكر من بينها:
ـ مجموعة ‘همس الجنون’ (قصة: نحن رجال).
– حكايات حارتنا (يذكر الفتوة في صفحات عديدة. ص.21.31.40.60.
- مجموعة ‘الشيطان يعظ’.ص.4.
- رواية ‘الطريق’..ص.172/196/197.
- رواية ‘أولاد حارتنا’ التي قدمت شخصية الفتوة بامتياز، من خلال قيم الفتوة الحقيقي المجسدة في قيم الأنبياء والخكماء والتعاليم السامية.
- مجموعة ‘دنيا الله’: قصة ‘قاتل’. ص: 97/98/101/105/110/111.
-حنظل والعسكري (المجموعة أعلاه).ص227.
ـ مجموعة القط الأسود:ص.209/210/212.
– رواية الكرنك.ص،47.
– قلب الليل.ص.25.
وتعد رواية ‘الحرافيش’ نموذجا متكاملا للفتوة بكل مكوناتها وأهدافها، من خلال أسرة ‘عاشور الناجي الذي توارتث الفتوة أبا عن جد من جهة، وانحيازها إلى الفقراء من جهة ثانية. ولشدة إعجاب نجيب محفوظ- فضلا عن قصصه- بالفتوات، شكل شلة من أصدقائه أطلق عليهم الحرافيش، ومن بينهم المخرج السينيمائي’ توفيق صالح، ويوسف إدريس، وأحمد مظهر..
من خلال النماذج القصصية السابقة، شكل الفتوة مكونا أساسيا في هذه التجربة التي تأرجحت ـ كما هو متداول في الإبداع- بين (الشخص)- والكثير من الفتوات شخصيات حقيقية- والشخصية التي أخذت أبعادا عديدة توزعت بين الخير والشر، بين طفولة المجتمعات ومشاعتها البدائية، وتعقد هذه المجتمعات، وانقسامها إلى طبقات ومؤسسات قمعية ـ ومن بينها جهاز الشرطة- وتجمعات احتكارية.، بين (حالين متناقضين: القهر والمدافعة. هناك من دافعوا عن حقوق البسطاء كما فعل عاشور الناجي في الحرافيش وفتوات الحسينية في بين القصرين. وهناك من جعلوا قوتهم ـ وأتباعهم- وسيلة لاستلاب كرامة الناس، وحقهم في الحياة الآمنة المستقرة وهو ما يحدث في ‘أولاد حارتنا’، وفي العديد من قصص محفوظ القصيرة). محمد جبريل. من مقدمة مجموعة ‘فتوة العطوف’.ص.د/ه.
ولا يتردد ‘نجيب محفوظ’ في ربط شخصية الفتوة، وممارساته المتعددة، بقضايا الإنسان الكبرى من حظ وقدر وضعف – وهو القوي المتجبر- أمام أضعف المخلوقات، فضلا عن علاقته بالمرأة والمال، وغيرها من الإغراءات التي قد تحرف الفتوة عن طريقه، لكنه سرعان ما يعود إلى رحاب ‘الفتونة’ ومعدنها الأصيل.
3 ـ فتوة ‘العطوف’

لاغنى لـ(الفتوة) عن مجاله الحيوي مجسدا في الحارة. فهو لايغادرالحارة إلا في الحالات الثلاث التالية:
- الموت.
- الهزيمة في مواجهة من هو أقوى منه من الفتوات، أو بسبب مطاردة الشرطة.
السجن.

واسماء المكان، في قصص نجيب محفوظ، تحيل على فضاءات واقعية (وفتوة العطوف شخص حقيقي اسمه ‘عرابي’ حكم عليه بالسجن لأسباب عديدة، وكتب عنه نجيب محفوظ متعاطفا مع وضعه الإنساني.أخبار الأدب.959.ع2011.).
جرت فيها الكثير من الوقائع والأحداث المرتبطة بسير الفتوات، صاغها نجيب محفوظ بطريقته المميزة التي جعلت من الفتوة- كما سبقت الإشارة- حمالا لقيم متناقضة
في القصة أعلاه، نصطدم بشخصية الفتوة ـ وهو يحمل اسم بيومي الفوال- وأسماء الفتوات تنتمي إلى القاموس الشعبي العريق- في عمق أزمته، بعد أن أطلق سراحه شريطة أن يجد عملا، وإلا عاد إلى السجن بتهمة التشرد. هكذا يصبح الفتوة عاريا من كل حماية: حماية الجسد الذي أرهق بالاعتقالات المقصودة بهدف ترويضه وتدميره في نهاية المطاف. حماية اتباعه وصبيانه الذين انفضوا عنه خوفا من مطاردة الشرطة، من جهة،، بسبب ضعف فتوتهم امام ما يحيط به. لم يبق أمامه – إذن – إلا الذكرى التي شهدت على جبروته في مواجهة الحكومة وأتباعها، سواء أثناء الاحتلال الإنجليزي، أو أثناء الاستقلال.، و’الباشوات’ و’الباكوات’ يتوددون إليه (وكان المعلم يصغي لهم ويستولي على نقودهم، ولكنه في يوم الانتخابات ذهب وصحبه إلى أقسام البوليس يعطون أصواتهم لمرشحي سعد زغلول) ص100.تأتي المحطة الثانية، من خلال تدخل ‘سارد عليم’ بالفتوة وأحواله، عبر ذكريات- وهي علامات أساسية
وتداعيات ‘بيومي’- وهو بجانب سائق التاكسي- بدءا بصباه، مرورا بتدرجه في ‘الفتونة’ على يد فتوة ‘لعطوف’ الشهير ب’الأعور’، 6 ليصبح ساعده الأيمن مزيحا باقي الفتوات من طريقه ،إلى أن أصبح الفتوة بعد وفاة معلمه الأعور- الأوحد الذي سارت بذكره الركبان، فانطلق في تطبيق أعراف الفتوة من فرضه أتاوات على الأغنياء، وحمايته لمن احتمى به.ومرت في ذهنه عن طريق السارد العليم دائما- أيضا ذكريات بئيسة بعد أن ضيق أن عليه البوليس الخناق، وغادرته الزوجة، وانفض عنه الأتباع.
تأتي المحطة الثالثة من القصة تنفيذا لمقترح سائق التاكسي بالعمل في هذه المدينة حتى يضمن حريته بعيدا عن مطاردة البوليس، واتهامه له بالتشرد. ولن يتم له ذلك إلا إذا كان ممتلكا لبذلة خاصة تجعل منه سائقا، كما هو متعارف عليه، بعيدا عن الجبة والشال والعمامة، فضلا عن العصا، وغيرها من مقومات الفتوة.
أما المحطة الرابعة، فهي الحياة الجديدة للفتوة السابق الذي أصبح سائق سيارة أجرة. وتنتهي القصة بإمساك أحد الركاب بخناق السائق الجديد بعد أن اكتشف بذلته الملبوسة من قبل الفتوة الذي اضطر لسرقتها، بعد أن حاول الحصول عليها بسبل
شريفة، دون جدوى. وها هو الآن يقبع في السجن يجتر أيامه السوداء.
القصة تتجاوز الحدث العادي، والحكاية البسيطة، نحو أفق آخر يرتبط بفلسفة القدر الذي لامحيد عنه. فالفتوة ‘بيومي’ يضطر إلى ممارسة مهنة معينة، وهو مشدود إلى ‘الفتونة’، التي يحن إليها بعد أن منحته قيمة مادية ومعنوية (أنا بيومي الفوال تتنكر لي الدنبا إلى هذا الحد) ص98. ولم تكن مهنة السياقة سوى اختبار لطبيعة الشخصية التي ترفض المهنة السهلة، وتصر على الصدام اليومي. وهذا ما كان بإمكان الفتوة ممارسته عندما وقع في قبضة صاحب البذلة، لكنه آثر الاستسلام والذهاب إلى السجن.
إنه الاستسلام للقدر من خلال إشارة بليغة إلى أن زمن الفتوات قد انتهى، وجاء زمن آخر. إنه زمن السلطة المستندة إلى المؤسسة القاهرة (الحكومة/ الشرطة..). ومن خصائص هذا الزمن توظيفه للبلطجة المباشرة (المخبرون/الحرس الخاص للشركات والمؤسسات وأثرياء النعمة.)، وتوظيفه، ايضا، للبلطجة غير المباشرة عبر أساليب التحايل في المال والأعمال واختكار السوق والنحكم فب أقوات الناس.
ومن ثم يصبح البلطجي ‘فتوة’ يالمعنى المقلوب، أي لاعلاقة له بالفتوة الحقيقي من قريب أوبعيد. فالبلطجية (فقدوا أي صفات طيبة قديمة من التي كان بتسم بها فتوات العصر العباسي، أو فتوات نجيب محفوظ.) (أخبارالأدب. مرجع مذكور.ص11.).
ومرجع ذلك يعود إلى طبيعة الأنظمة القمعية، في العالم العربي، والتي تقوم على ‘البلطجة’- كما سبقت الإشارة- بمختلف الأساليب والصيغ، سواء عن طريق أجهزتهاالقمعية الرسمية، أو عن طريق زرع فرق الرعب والتدمير المادي والمعنوي في المؤسسات الإجتماعية والتنظيمات النقابية ومؤسسات المجتمع المدني المختلفة.
وساعدها على إنجاز هذه المهام العدوانية تحولات سلم القيم، وانقلابها ومنها قيمة الرجولة- لصالح الفئات السائدة التي أشاعت الميوعة والتخنث والاحتيال وقيم الإستهلاك والتشكيك في المثل والمبادئ.ألم يقل الكواكبي، في القرن 19 (أن الاستبداد أصل لكل فساد).
وظهر نتيجة- في المرحلة الحالية- لذلك بلطجية من نوع جديد يلبسون آخر التقليعات، وربطة العنق المستوردة، ويستخدمون أحدث الوسائل التكنولوجية، دون يفرطوا في البلطجية المنتمين إلى الفئات الدنيا، والخاضعين لضغط الحاجة، وبؤس الأوضاع.
في ميدان التحرير- أثناء ثورة 25يناير المجيدة- كانت المواجهة الدموية بين ‘البلطجية’ الجدد الذين أداروا العدوان من غرفة العمليات المجهزة بأحدث الأجهزة، وحقائب أوراق البنكنوت، وبين الفتوات القادمين من كل أنحاء ‘مصر’ شيبا وشبابا، رجالا ونساء- يرفعون أعلام ‘الفتونة’ التي نادت بالكرامة والعدل والحرية. إنهم سلالة ‘الجبلاوي’ و’أدهم الشرقاوي’ و’سليمان الحلبي’، وكل ‘ الحرافيش’ الذين يرثون الأرض.
تنتهي القصة بسجن تافتوة ‘بيومي الفوال’ (… وإنه ليعاني الآن آلام السجن ،والله وحده يعلم ماهو صانع به بعد ذلك). ص.105.
والإشارة الأخيرة التي تعكس تعاطف السارد مع الفتوة، واضحة أيضا في تلميحها لكل الإحتمالات من خلال وضع الفتوة المسجون، الذي لن يزيده السجن إلا إصرارا على العودة إلى ما خلق له، إلى الفتونة. و(السجن خلق للرجال)، بعد أن سجن بما فيه الكفاية، في الماضي والحاضر.

هوامش:
1- نجيب محفوظ: فتوة العطوف .مكتبة مصر.
2001.
2 ـ لا وجود للفتوة في المدينة العصرية بحكم ارتباط هذه الأخيرة بقيم مضادة لقيم الحارة مثل الفردانية والحداثة الاستهلاكية وانتشارا لمؤسسة القمعية (شرطة/ سجون/ وسائل المراقبة/ جيش.. الخ(
3- في التراث العربي وجد ‘الفتوة’ بمرادفات عديدة نذكر من بينها: الشطار/ العيار/الزعار/ الصعاليك/الرساتيق/ الدعار/ النطافون/باعة الطريق/العراة/أهل السجون/الرعاع/الطرارين/أهل السوق/ الغوغاء/ الفساق/الفتيان/ الأحداث/الحرافيش/اللصوص/السقلة/العاطلون/السواطون/قطاع الطرق/ الحراب/أهل الأرباض/أهل الفتوة/الفتيان/الأشرار/الحثالة/العوام.المتلصصة/أراذل السوقة/النهابة/الحرامية/المناسر/ العياق/ الفديوية… وكل تسمية من هذه التسميات خضعت لسياقات تاريخية، وإيديولوجية محددة، خلعت عليها أبعادا ودلالات تخدم المرسل، أو منتج الخطاب. انظر: محمد رجب النجار: حكايات الشطار والعطارين في التراث العربي, عالم المعرفة.ع،45 ص.
1981
4 ـ وهو المرتزق الذي لا ملة له ولا دين. فشعاره: الغاية تبرر الوسيلة. والمال معبوده الأوحد. لذلك لايتردد في استخدام أحط الأساليب، وأبشع الوسائل للوصول إلى هدفه. انظر صور ‘ موقعة الجمل’، في الثاني والتالث من فبراير 2011، الشهيرة التي جند فيها الرئيس المصري المخلوع- وزبانيته- شذاذ الآفاق، بان بعضهم حمل بطاقات هوية خاصة بافراد الشرطة (والذين تمكن المعتصمون من الإمساك بهم وحبسهم داخل مترو الأنفاق قبل تسليمهم للقوات المسلحة). مجلة وجهات نظر.ع.146.س.13. (فبراير /مارس/أبريل)2011. ص.
21.23.
5 ـ ولذلك فالفتوة تصبح مرادفة للأخلاق النبيلة، والشهامة والفضيلة في كل الممارسات الإنسانية، فضلا عن الإحتراف الذي قد يصبح قدر الفتوة ومهنته الوحيدة. يقول الحلاج:
لاتسأمن من مقالتي ياصاح
واقبل نصيحة ناصح نصاح
ليس التصوف حيلة وتكلفا
وتقشفا وتواجدا بصياح
بل عفة ومروءة وفتوة
وقناعة وطهارة بصلاح. الديوان.ص،136.
6 ـ تخضع ‘الفتونة’ لنظام وهو يشبه مدارج الصوفية- من التدرج يخضع فيه الفتوة لتعاليم الشيخ، عبر اختبارات قاسية تشحذ فيها شخصية الفتوة. انظر:
عبدالرحيم مؤذن: نجيب محفوظ :آخر الفتوات. مج. دراسات سيميائية أدبية لسانية.ع.5. 1991.